Last update:  Sunday, December 16, 2012 02:24:33 PM

HOME

Moshe Aron's Bar Mitzvah Speech

דרשת בר מצוה 

 

דראָשע בר מיצוואַ

BarMitzvah Pshetil 

Heimishe Yiddish Transliteratrion

הגמ׳ במנחות דף ל״ו ע״ב 
אומרת אמר רבה בר בר 
חנה חייב אדם למשמש 
בתפילין כל שעה קל וחומר 
מציץ מה ציץ שאין בה אלא 
אזכרה אחת אמרה תורה 
״והיה על מצחו תמיד״ 
תפילין שיש בה אזכרות 
הרבה לא כל שכן שהיה 
חייב למשמש. 

געמאָרע מנחות בלאַט 36 
עאַ זאגט פיל האט בר 
האַנאַ מענטש מוזן טאפעפּן 
די טעפיללין יעדער שעה 
לאָזן אַליין וואָס אַ ציץ קוקט 
אָבער ניט אַ איין דענקמאָל 
תורה האט געזאגט, "און 
איז געווען שטענדיק אויף 
זיין שטערן" ווו דענקמאָל 
באַדינונגען טעפיללין אַז פיל 
לאָזן אַליין וואס מוזן 
הענטלן.

Gemara in Offerings 
(Menochos)page 
thirty-six Folio 2 says, 
Raba Bar Rav Hana 
said a person must 
handle tefillin every 
hour let alone from 
tzitz, 
what a tzitz has but a 
single memorial the 
Torah said, "and was 
always on his 
forehead" ceertainly 
where tefillin is 
memorialized much 
more let alone must 
handle it.

De Gemore in Menochos daf lamed vov omid 
Beiz zogt, omar rava bar rav hune, chayiv 
odom lemashmesh bitfilin bechol sho. A 
mentsh iz mechuyev on tzu tapen di tfilin di 
gantze tzeit vos er trogt zei. leicht un shver 
(kal vochomer) mitzitz, is a kal vochomer fun 
tzitz. Mah tzitz shein bo elo azkoro achas ma 
doch tzitz vos hut not ein dermanung un de 
torah hut gezogt "vehoyo al mitzcho tomid, es 
zol zein of zein shterin shtendig. Tfilin vos hut 
a sach dermanungen iz avade gevis az er darf 
zei tapin
.

ועכשיו שנתבאר שאסור 
להסיח דעתו מין התפילין 
צריך ביאור מהו היסח 
הדעת, 

און איצט דערקלערט אין 
געשלעכט זאָל ניט זיין 
דיווערטיד פון די טעפיללין 
זאָל טאָן וואָס איז 
דיסטראַקשאַן,

And now it's explained 
that one's mind 
should not be diverted 
from the tefillin should 
note what is 
distraction.

Un yetzt iz klor gevoren az me tor nit fargesen 
fun tfilin darfen mir klor machen, vos meint nit 
fargesen.

יש גמ׳ בברכות דף כ״ג 
ע״ב שאומרת לא יאחז אדם 
בתפילין ויישן. 

עס זענען אויך 'צוואנציק 
דריי בעראַכעס עאַ זאגט 
ניט האַלטן אַ מענטש 
טעפיללין און שלאָפן

There is also in 
Berachot 23 folio 2 
says a person not 
hold tefillin and sleep.


Si do in gemoro Brochos daf chof gimel omed 
beiz az a mentch zol nit on chapen di tfilin ven 
er shloft.

והרא״ש מדייק משכתוב לא 
״יאחז״ משמע שלבוש 
מותר לישון בהם

רעווריטע דער ראש גענוי 
און ניט "כאַפּן" מיטל 
דרעסט און ערלויבט צו 
שלאָפן

The Rosh is precise 
that where it says not 
"hold" means if 
dressed one is 
allowed to sleep in it 
really well, 

DEr Rosh zogt genoi az vos shteit nit "lo 
yochaz" meint men az er iz gekleidet meg er 
shlofen in zei.

ובאמת זה גמ׳ מפורשת 
בסוכה דף כ״ו ע״א שכתוב 
הנכנס לישון ביום רצה חולץ 
רצה מניח

אין עס טאַקע געזונט, 
אאז"וו בלאַט סוקקאַה 
יקספּליסאַט געשריבן קומט 
שלאָפן אויף געוואלט 
עקסטראַקטאָר

And truth be said on 
page 26 folio 1 in 
Sukkah explicit written 
when entering sleep 
in daytime one may 
want to extract or lay.

BeEmes dos iz an ofeneh badeitung in 
mesechet Sukkah daf chof vov omed alef vos 
shreibt az einer geit shlofen bei tog, sei vil er 
os tun un sei vil er trogen, meg er.

שואל הרא״ש איך מותר 
לישון בתפילין הרי זה היסח 
הדעת מין התפילין 

ראש געוואלט צו לאָזן 
פרעגן ווי איר קענען שלאָפן 
טעפיללין עס איז מין פון 
דייווערזשאַן טעפיללין און 
קאַווערד וואַרראַנץ 

Rosh wanted to let 
ask how you can 
sleep with tefillin, 
It is a kind of 
diversion?

Fregt der Rosh "vi azoi meg er shlofen in 
tfilin, er iz doch a farges fun di tefilin?

והרא״ש
מביא רבינו יונה שמביא 
רמב״ם. בפ״ד הלכה ט״ו 
הלכות תפילין שכל האיסור 
של היסח הדעת הוא רק 
בשעה שעומד בצחוק וקלות 
ראש.

אַז ברענגט ראַבבעינו יאָנאַ 
ברענגט ראַמבאַם. פּד 
זענען טו לאָז פון טעפיללין 
אַז פאַרווער איז דער בלויז 
דיסטראַקשאַן איז געגאנגען 
צו לאַכן אין און לעוויטי. 

The Rosh that brings 
Rabbeinu Yona brings 
Rambam Perek Daled 
Halocho 15 Laws of 
Tefillin that prohibition 
is only a distraction 
when one is going to 
promote laugh at and 
levity. 

Der Rosh brngt a Rabbeinu Yono ver brengt a 
Rambam un Perek Daled Halocho Tes Vov 
Hilchos tefilin az der gantzer nish fargesen 
heit iz nor ven er farnemt zich mit shpeel un 
leichtikeit.

אבל בשעה שעומד ביראה 
ועושה את צרכיו אע״פ 
שעוסק במלאכתו ובאומנתו 
ואין דעתו על התפילין ממש 
אין זה נקרא היסח הדעת. 
דאי לא תימה איך יוכל אדם 
להניח תפילין כל היום?

אבער בשעת שטייענדיק אין 
יירעס - האַקאָוועד און 
דעפעקאַטינג אפילו כאָטש 
פאַרקנאַסט אין זיין ווערק 
און זיין באַלעווען און ניט 
קוקן אויף טעפיללין טאַקע 
עס איז ניט גערופן 
דיסטראַקשאַן. 
מיסטאָמע נישט חידוש אַז 
ווי קענען איינער לייגן אויף 
טעפיללין יעדער טאָג?

But while standing in 
awe and defecating 
even though engaged 
in his work and his 
profession and is not 
mindful on tefillin 
really it is not called 
distraction.
It's probably not 
surprising that how 
can one put on tefillin 
every day?

Ober ven er shteit in forct oderr er macht 
zeine badarfenish chotcik afilu er iz in zein 
arbet oder in zein fach in zein kop iz nitt in 
tefilin echt. Dos heist nit fargesenshaft. Un me 
zol nit vinderen vi azoi a mentch ken trogen di 
tefilin a gantzen tog?

וכן מי שמתנמנם אין כאן 
היסח הדעת כי הוא שוכח 
מכל הבלי העולם הזה ואין 
כאן צחוק וקלות ראש

און וואס דרעמלען איז ניט 
דיסטראַקטאַד אַז ער 
פארגעסט אַלע ווערלדלי 
פארמאגט און עס 
געלעכטער און לעוויטי 

And also who dozes is 
not distracted that he 
forgets all worldly 
possessions and 
there's nosuspition of 
laughter and levity.

Un oich der vos drimelt heist oich nit 
fargesenshaft vile er fargest fun di gantze velt 
un dos heist nit az er farnemt zich mit shpeel 
un leichtikeit.

והרמב״ן חולק על הרא״ש 
והובא דבריו בטור יורה דעה 
סימן שפ״ח שכתוב שאבל 
ר״ל ומי שאין דעתו מיושבת 
עליו פטור מן התפילין 
בשעת הספד ובכי

און ראַמבאַן דיסאַגריז מיט 
ראש און געבראכט 
רימאַרקס זייַל יאָרעה דעאַה 
רעהאָוואָט מיוניסאַפּאַלאַטי 
פּאָסטן אָבער, הימל און 
וואס טוט ניט מיינונג בייַ יז 
זאָל זיין פּאָטער פון 
טעפיללין בעשאַס טרויער 
און געשריגן, 

And the Ramban 
disagrees with the 
Rosh and brought 
remarks in Tur Yoreh 
Deah 388 that a 
mourner G-d forbid 
who cannot 
concentrate and who 
does not mind at ease 
should be exempt 
from tefillin during 
mourning and crying,

Der Ramban farendert fun dem Rosh un 
brengt zeine reid in Tur Yore Deah Simen shin 
pei ches vi iz veshriben "an ovel, g-t zol 
rateven" un zein kop iz nit ro'ig iz bafreit fun 
tefilin der vile ven er iz baklogt in gevein.

רואים מזה שלדעת 
הרמב״ן אין גדר היסח 
הדעת כמו הרא״ש אלא 
שצריך ישוב הדעת ולזכור 
תמיד שלובש תפילין ואבל 
ר״ל אינו יכול לזכור תמיד 
מפני שעוסק בבכי והספד.

געזען אַז אין די מיינונג פון 
די ראַמבאַן קיין פּלויט 
דיסטראַקשאַן ווי ראש אָבער 
באדערפענישן באַטראַכטונג 
און געדענקען שטענדיק 
ווערינג טעפיללין אָבער, 
הימל קענען ניט שטענדיק 
געדענקען פון דילינג מיט 
טרערן און טרויער.

Seeing that in the 
opinion of the 
Ramban not in 
defence of distraction 
as Rosh but needs 
consideration and 
remember that when 
always wearing tefillin 
but can not always 
remember due to 
dealing with tears and 
mourning.

Zei'en mir fun demaz der Ramban un der tzom 
fun fargesenshaft azoi vi der Rosh nor er darf 
ro'igkeit un gedenken shtendig az er trogt 
tfilin un an ovel "g-t zol rateven" ken er nisht 
shtendig gedenken tzulib er iz farnumen mit 
baklog in gevein.


קשה , הגמרא במנחות לו: 
אומרת לא יסיח דעתו מין 
התפילין והגמרא בסוכה דף 
כו. אומרת הנכנס לישון ביום 
רצה חולץ רצה מניח משמע 
שלא צריך לחשוב על 
התפילין כל שעה ובמנחות 
כתוב שצריך לחשוב תמיד?

שווער, געמאָרע אָפרינגז צו 
אים, געזאגט ניט 
דיסטראַקט אים געשלעכט 
און גמרא סוקקאַה טעפיללין 
קאָ בלאַט. זאגט קומט 
שלאָפן אויף געוואלט 
עקסטראַקטאָר געוואלט 
יבערנעמען מיטל ניט 
געהאט צו טראַכטן אויף 
טעפיללין יעדער שעה און 
אָפרינגז שטענדיק געזאגט 
צו טראַכטן?


A difficulty, the 
Gemara Offerings 
(Menochos) Thirty Six 
folio 2 says not 
distract from tefilin 
and Talmud Sukkah 
26 folio 1. Says upon 
entering sleep on 
wanting to extract or 
wanting to lay means 
not having to think on 
tefillin every hour and 
in Offerings 
(Menochos) one must 
always think? 

Iz shver. di Gemoro un Menochos daf lamed 
vov zogt az einer zol nit fargesen fun tefilin. 
Un der Gemoro in Sukkah daf chof vov zogt 
az einer geit shlofen batog sei vil er os tun un 
sei vil er trogen, meg er. Meint dos az er darf 
nit trachten fun tefilin a gantzen tog un di 
Gemoro un Menochos shreibt az er darf 
shtendig trachten?

ועד קשה, שהרמב״ם סותר 
עצמו במקום אחד אומר 
שינת עראי מותר רואים 
מזה שאין צריך שיהיה דעתו 
מיושבת עליו כל הזמן 
ובמקום אחר אומר 
שמצטער פטור רואים 
שצריך ישוב הדעת לפי 
שאם לא, היה צריך 
המצטער להניח תפילין?

צו שווער, מאַימאָנידעס 
קאַנטראַדיקץ זיך זאגט אין 
איין אָרט צייַטווייַליק שלאָפן 
קענען זען אַז קיין מיינונג 
זאָל זיין געזעצט אויף אים 
אַלע די צייַט און אנדערן 
שטעלן זאגט איז נעבעכדיק 
זאָל באַטראַכטן אַ 
באַפרייַונג אונטער 
באַטראַכטונג אויב ניט, זאָל 
האָבן איין צו באַדויערן 
פּאַטינג אויף טעפיללין?



Also difficult is, the 
Maimonides 
contradicts himself 
and says in one place 
a temporary sleep is 
permitted and we can 
see that no opinion 
should be put on him 
all the time and in 
another place it says 
that one who is 
suffering should 
consider an 
exemption we see that 
we need consideration 
because if not the 
sufferer should have 
to put on tefillin? 

Un noch shver. Der Rambam iz zich alein 
fartoisht. Un ein platz zogt er az a kortze 
shlof meg men. Zei'en mier az men darf nit 
trachten shtendig di gantze tzeit. Un in an 
ander platz zogt er az a leider darf nit. Zei'en 
mir az men darf zein ro'ig in kop vile oib nit 
darf den a leider trogen tfilin.

ונראה לתרץ על הרמב״ם 
שאין זה קשה בגלל שגדר 
איסור היסח הדעת הוא 
שלא יחשוב על דבר אחר 
ולא שצריך בפועל לחשוב 
על התפילין א״כ מתי 
שיושנים הוא שוכח מכל 
הבלי העולם.

און מיינט צו דערקלערן די 
ראַמבאַם אַז עס איז שווער 
ווייַל פון דעם פאַרווער 
דיסטראַקשאַן איז ניט 
טראכטן וועגן עפּעס 
אנדערע ווי די פאַקטיש 
דאַרפֿן צו טראַכטן וועגן 
טעפיללין א "כ פאַרעלטערט 
ווען ער פארגעסט אַלע 
ווערלדלי פארמאגט. 

And it seems to 
explain the Rambam 
that it is not difficult 
because of the 
prohibition distraction 
is not thinking about 
anything other than 
the actual need to 
think about tefillin 

Zeit ois az men darf farentferen dem Rambam 
az dos iz gornish shver. Viel der tzom fun 
fargesenshaft iz az er zol nisht trachten of an 
andere zach un er darf nit davke trachten of 
di tfilin. Oib azopi ven men shloft fargest er 
fun di gantze velt.

לפיכך מותר לישן בהם. 
אבל במצטער אינו חושב על 
התפילין וחושב על צערו אז 
אסור


דעריבער דערלויבט צו 
שלאָפן אין זיי. אבער 
באַדויערן איז ניט טראכטן 
וועגן טעפיללין און טראַכטן 
וועגן דער טרויער זיי זאָל 
ניט

Because if so it 
wopuld be obsolete 
when he forgets all 
worldly possessions. 
Therefore he is 
permitted to sleep in 
them. But in suffering 
he is not thinking 
about tefillin and is 
thinking about the 
sorrow then he should 
not.

Derfar meg er un zei ober an ovel vos leit 
tracht nit oif di tfilin un tracht of zein leiden 
damoltz tor er nit.

ובזה אפשר גם לתרץ על 
הסתירה בגמרא ונראה עוד 
לתרץ על הגמ׳ שהגמ׳ 
במנחות דף לו: אומרת ק״ו 
מציץ. 

און עס קענען אויך 
פאַרענטפערן די 
דיסקרעפּאַנסי אין די גמרא 
און האט אפילו דערקלערן די 
גמרא געמאָרע בלאַט 
אָפרינגז צו אים, זאגט קוו 
פּירז.


And with this it can 
also explain the 
discrepancy in the 
Gemara. That in the 
Gemora Offerings 
(Menochos) pagr 36 
folio 2 "what a tzitz 
has but"what a tzitz 
has but...". 


Un mit dem ken men entferen of di antkegen 
meinung fun di Gemoro un oich of di Gemoro 
vos di Gemoro un Menochos daf lamed vov 
omed beiz zogt "leicht un shver fu tzitz".


החידוש הוא שיש מצוה 
בפני עצמו שלא להסיח 
דעתו מין התפילין

וואָס איז נייַ איז אַז געבאָט 
זיך ניט צו זיין דיווערטיד פון 
געשלעכט טעפיללין

What is new is that 
there is a 
commandment itself 
not to be diverted 
from tefillin.

Der nei'es iz az si doh a mitzve bazunder 
vegen fargesen fun tfilin


אבל אם א״א לקיים מצוה 
זו מותר להניחם ולישון בהם 
כמו ששנינו בסוכה וכעין זה 
נראה בעמק ברכה. 

אָבער אויב אַאַ איז ערלויבט 
צו באַפֿעלן און שטעלן זיי צו 
שלאָפן אין זיי ווי ביידע די 
גאַזעבאָ און עס האט ווי אַ 
ברכה וואַלי. 

But if it is impossible 
to fulfil this command 
it is allowed to put 
them on and to sleep 
in them. As we learnt 
both in Sukkah in 
Emek Brocho. 

Ober az se iz umeglich tzu ton di mitzva meg 
er ligen un shlofen azoi vi mir hoben gelerent 
in Sukkah un iz oich klor un Emek Brocho.


שואל העמק ברכה אם 
באמת היסח הדעת הוא 
מצוה בפני עצמו אז למה 
אסור להניח תפילין בצער 
הוא רק מפסיד את המצוה?

פרעגט טאָל באמת אַ ברכה 
אויב ער קאַמאַנדז 
דייווערזשאַן זיך אַזוי וואָס 
ניט שטעלן אויף טעפיללין 
טרויער איז בלויז פעלנדיק 
די מיצוואַ?

Asks the Emek 
Brocho if it is truly a 
blessing, a diversion, 
itself, so why not put 
on tefillin in sorrow he 
is only missing the 
mitzvah?


Der Emek Brocho fregt oib si doh a mitzva 
bazunder fun nit fargesen, farvos tor men nit 
ton tfilin ven men leidt, er macht shoden a 
mitzva?

ומביא ראיה מהשיטמ״ק 
במנחות דף לו: שהשיטמ״ק 
שואל מהו ההיתר להניחם 
בשעת קר״ש והרי אין דעתו 
על התפילין?

און ברענגען זאָגן מהשיטם 
"ק אָפרינגז צו בלאַט: 
ששיטם" ק פרעגן וואָס איז 
די דערלויבעניש צו שטעלן 
זיי אין קר "שאון עס איז קיין 
מיינונג אויף טעפיללין?

And bring evidence 
Mha"ShitMak. In 
Offerings (Menochos) 
36 folio 2 that the 
Ha"ShshiitMak asks, 
what is the permit to 
put them in Kr"Shema 
although since there 
is no concentration on 
tefillin? 

Un er brengt a priv fin der Shetm"ak in 
Menochos lamed vov omed beiz az der 
Shetm"ak fregt vos iz der erlobenish tzu 
leigen ven er leint Krias Shema, zein kop klert 
nit of di tfilin?


ועונה שהעוסק במצוה 
פטור מין המצוה שהרי א״א 
לו לכוין שניים יחד

און ענפערט שאַאָסק 
געבאָט און געבאָט פֿאַר 
געשלעכט פֿרייַ לכון צוויי 
צוזאַמען

And answers that 
when involved in a 
commandment he is 
exempt from other 
commandments. 
Bexcause it's 
impossible to 
concentrate on two at 
a time. 

Un er entfert az einer vos tut a mitzva dar er 
nit zorgen of an andere mitzva. Vile si iz 
umeglich tzu trachten oif tzvei mitzvos.

רואים מזה שאפ׳ לא חושב 
על התפילין אין צריך 
להורידם וכ״כ כאן לגבי צער 
למה צריך להורידן?

צו זען אַז שעפּ, טאָן ניט 
טראַכטן וועגן טעפיללין און 
עס איז ניט דאַרפֿן צו 
באַזייַטיקן זיי אַזוי פיל פֿאַר 
צער פארוואס זאָל 
דאַונלאָודינג זיי?

So we see from this 
that even if he doesn't 
concentrate on tefilin 
he doesn't have to 
lower, 
And it is so written 
here by suffering why 
dies he have to lower 
them?

Zei'in mir fun dem az doch er tracht nit fun di 
tfilin darf er nit ois ton. Un oich doh bei leiden, 
vos darf er ois ton?


ונראה לתרץ שיש ג׳ דרגות 
במחשבה בתפילין

און ויסקומען צו 
ראַציאָנאַליזירן אַז רייען 
דריט אין געדאַנק טעפיללין 


And it seems that 
there are 3 levels in 
concentrating on 
tefilin.

Vyst ois tzu entferen az se iz doh 3 trep fun
trachten fun tfilin:


1. לזכור תמיד שלובש 
תפילין 
2 לא לחשוב כלום 
3. לחשוב על דברים אחרים 
שמפריע מחשבתו כגון צער 
וקלות 
ראש 

איינער. צו געדענקען 
שטענדיק ווערינג טעפיללין
2. האט ניט טראַכטן עפּעס 
3. צו טראַכטן וועגן אנדערע 
זאכן אַז באַדערז מיינונג 
אַזאַ ווי טרויער און יז 


1. To remember 
always wearing tefillin
when 
2. Do not think 
anything 
3. To think about 
other things that 
bothers mind such as 
grief and ease.


1. Tzu gedenken shtendig ven mentrogt tfilin.
2. Nit tzu trachten un gantzen.
3. Tzu trachten fun andere zachen vile dos 
halt tzurik fun trachten fin leiden un 
fargesenkeit.

1. זה הגמ׳ במנחות שזה 
מצוה בעלמה אם אינו מקים 
אין בו איסור 
2. זה הגמ׳ בסוכה 
והרמב״ם שמותר לישון 
3. זה הרמב״ן שאומר 
שמצטער פטור 

1. דעם געמאָרע מיס 
אָפרינגז אַז באַפֿעל טוט ניט 
פאַרלייגן אויב עס איז קיין 
פאַרווער פון צוויי 
2. אַז געמאָרע סוקקאַה און 
ערלויבט צו שלאָפן 
3. ראַמבאַם ראַמבאַן זאגט 
עס איז נעבעכדיק 
באַפרייַונג


1. This in Gemara 
Offerings (Menochos) 
that command does 
not establish if there 
is no prohibition. 
2. That the Gemara 
Sukkah and the 
Rambam allowed to 
sleep. 
3 Ramban says that a 
sufferer is exempt.

1. Iz doh a gemeinde mitzva az men iz nit 
oisflichlich iz nit doh a tzurikhalt.
2. Dos iz de Gemoro in Sukkah un in dem 
Rambam az men meg shlofen.
3. Un der Ramban az men leidt darf men nit.